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（1）凡是业障它都有污浊之气，有不好的气场，污气随着因果关系附在人的灵体上，从中医的角度讲就是阻碍了你的气血循环，而产生了病痛。
（2）当你在修为上，心灵上帮助人家时，就是已经打开你的心灵之窗、灵魂之窗，你才会有善举去帮助别人。
（3）当人最苦最无助的时候，佛法就已经进入你的心中了，就是说为什么当一个人最苦的时候，也是最能信佛的时候。
（4）人最困苦的时候，绝望的时候，才能一下子放下。
（5）当一个人最苦恼的时候，最无助的时候，你去帮助他，最能让他归入佛门。因为无助了才会求到心灵深处的佛。
（6）做好事要能见到自己的性空。
（7）如果做好事能见到自己的性空，就成功了，否则只是善报而不是功德。
（8）如果在帮助人家时，心中还没有性空，你做出来的只是善事，而没有功德，因为你做的事是有所求的。
（9）要边修边行，行就是把自己的生活化为修行，在工作生活中，修正自己不好的行为，把工作化为修行，把修行化为工作，在工作中修行，在修行中工作，把二者合一融入日常生活中。
（10）做事要慎行之，说话要慎言之。在这如梦幻般的现实生活中，切勿随意种因。
（文中：无所住心，就是你的心不要放在某一个位置上，我无所谓，放在哪里都可以，不放在哪里也可以。心不要注重在什么地方，什么叫住心？不论是注重在贪的方面，吃的方面，还是事业方面等都叫住心。）
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佛后来讲到“过去心不可得”，就是“应无所住而生其心”。就是告诉大家，你既然无所住心，那过去的心还要得吗？过去发生过的事情，还要再去记吗？“现在心不可得”，你现在学佛了，应该放下了，不应该再去为现在生活中烦杂的人间琐碎事情生出瞋恨心、贪心、烦恼心，所以现在也不可得。佛陀又告诉我们未来心也不可得，未来还没发生，你为什么要生在心中？这个事情还没发生，而且不知道会怎样发生，你放在心中干吗？所以讲到底就是叫你“应无所住”，不要去住心。很多人为什么会烦恼？心太多了。很多人心太硬了、心太忌妒了，还有很多人心太软了，还有很多人心太肮脏了，全部都是由心发出来的，所以菩 薩叫你无所住，就是把它全部扫掉，扫干净。扫干净之后心会出来吗？心还会出来， 所以叫“应无所住而生其心”，生出来的“其心”，那是干净的。
（1）身体上一块一块的业障多了之后，你的（ ）不通，会阻碍你的气血的正常运行，因此肉体就会（ ）。
（2）修行和修心等于用心（行为）打开你的（ ）。
（3）当一个人最苦的时候，是那种痛心的苦，痛到了他的（ ）之后，他真正的佛性才能出来，才能接受真正的（ ）。
（4）性空就是你的（ ）在做好事的时候，你的心是空的，（ ），才懂得要帮助人家。
（5）当你帮助别人（ ）时，人家也会觉得你不是真心的，做好事如果有目的就得不到功德，仅仅是（ ）。
（6）不要认为到了观音堂就是修行，离开了就不修了，工作不忘修行，修行不忘（ ），平时生活工作的一切，（ ）都是在修行。
（7）（ ），就是你的心不要放在某一个位置上，我无所谓，放在哪里都可以，不放在哪里也可以。
（8）心不要注重在什么地方，什么叫住心？不论是注重在贪的方面，吃的方面，还是事业方面等都叫（ ）。
（9）无所住心，凡是所有琐碎的事情，全部都不要住在自己的心里，要见（ ），明心开悟，把自己的（ ）开发出来。
（10）人生是（ ）和（ ）的结合，人生是真实的，有时却像做梦一样，有时忽然之间又变得非常的真实，真实梦幻的现实变幻不定。
（1）身体上一块一块的业障多了之后，你的（气脉）不通，会阻碍你的气血的正常运行，因此肉体就会（生病）。
（2）修行和修心等于用心（行为）打开你的（心灵之光）。
（3）当一个人最苦的时候，是那种痛心的苦，痛到了他的（本性）之后，他真正的佛性才能出来，才能接受真正的（佛法）。
（4）性空就是你的（本性）在做好事的时候，你的心是空的，（心无所求），才懂得要帮助人家。
（5）当你帮助别人（有所求）时，人家也会觉得你不是真心的，做好事如果有目的就得不到功德，仅仅是（善报）。
（6）不要认为到了观音堂就是修行，离开了就不修了，工作不忘修行，修行不忘（工作），平时生活工作的一切，（言谈举止）都是在修行。
（7）（无所住心），就是你的心不要放在某一个位置上，我无所谓，放在哪里都可以，不放在哪里也可以。
（8）心不要注重在什么地方，什么叫住心？不论是注重在贪的方面，吃的方面，还是事业方面等都叫（住心）。
（9）无所住心，凡是所有琐碎的事情，全部都不要住在自己的心里，要见（佛性），明心开悟，把自己的（悟性）开发出来。
（10）人生是（真实）和（梦幻）的结合，人生是真实的，有时却像做梦一样，有时忽然之间又变得非常的真实，真实梦幻的现实变幻不定。 | 
发表于 2024-1-10 19:45:33